Koha e lirë, cili është sekreti i luksit të vërtetë?

Koha e lirë është luksi i fundit që të gjithë dëshirojnë, por vetëm pak e arrijnë dhe akoma më pak e shijojnë vërtet. Mësuesi i të gjithë mësuesve, Profeti Muhamed ﷺ, tha se ka dy bekime që shumë njerëz mashtrohen t'i humbasin: shëndetin dhe kohën e lirë (transmeton el-Buhariu).

Profeti ﷺ këshilloi gjithashtu që njerëzit të përfitojnë nga pesë gjëra para se të ndodhin pesë të tjera dhe të zhbëjnë të parën. Një nga këto pesë është koha e lirë, e cila duhet të optimizohet përpara se një person të pushtohet (transmetuar nga el-Bejhakiu).

Në mënyrë të ngjashme, Kur'ani e udhëzon Profetin që të punojë shumë, duke adhuruar Allahun, pasi ai të çlirohet nga detyrat e tij, ose pasi të përfundojë detyrat e tij të përditshme të pastra fetare dhe të tjera. Kjo tregon se koha e lirë duhet të përdoret në mënyrë produktive.

Fjala arabe e përdorur në dy hadithet (traditat) e mësipërme të Profetit është "farag", që si emër nënkupton "hapësirë ​​e lënë bosh ose për t'u mbushur, zbrazëti, hiç dhe hapësirë". Fjala e përdorur në ajetin e përmendur të Kuranit është një folje "faragha", që do të thotë "të jesh bosh, të jesh i pabanuar, të jesh bosh dhe të jesh i pavlefshëm".

Të lidhura me këto dy janë fjalët "afragha" si folje dhe "faarigh" si pjesë aktive, që do të thotë "të derdhësh, të shkarkosh, të lëshosh dhe të zbrazësh" dhe "diçka që është e lirë, e zbrazët, e zbrazët dhe e papunë". "përkatësisht. Fjalët që rrjedhin nga rrënja trekëndore fr-gh shfaqen gjashtë herë në Kuran.

Keqkuptimi i kohës së lirë

Koha e lirë shpesh keqkuptohet dhe si pasojë keqpërdoret. Njerëzit nuk duan të humbasin, por detyrohen të humbasin dhe të mos e shfrytëzojnë kohën e lirë. Prandaj, Profeti paralajmëroi kundër një skenari të tillë fatkeq.

Njerëzit mendojnë se koha e lirë përbën ngjarje dhe kushte rreth tyre, gjë që është vetëm pjesërisht e vërtetë. Në fakt, koha e lirë ka të bëjë më shumë me ngjarjet, përvojat dhe kushtet brenda njerëzve. Nuk ka gjë të tillë si kohë e lirë në kuptimin absolut të fjalës.

Ajo që është edhe më befasuese është fakti se nuk ka as kohë. Gjithçka është thjesht një nocion relativ që luan violinë të dytë ndaj një realiteti tjetër absolut. Bota e materies dhe koha e saj është pothuajse si një mirazh; reale është bota e shpirtit me idenë e saj po aq reale dhe të vërtetë për kohën.

Si koha, ashtu edhe liria ekzistojnë vetëm sepse njerëzit mund të konceptojnë, lidhen dhe zbatohen me to. Koha e lirë, vijon, është një konstrukt relativ (subjektiv). I mungon ekzistenca e jashtme e pavarur. Është thjesht një gjendje shpirtërore dhe shpirtërore.

Kjo është arsyeja pse pushimet (si simbol i kohës së lirë dhe gjithçkaje që shoqërohet me të) ndonjëherë kthehen në kohët më të ngarkuara dhe përvojat më të zymta, dhe pse puna dhe rutinat e përditshme (si simbol i mungesës së kohës së lirë) ndonjëherë kthehen. në burime, si dhe mjete gëzimi dhe lumturie të shoqëruara me kohën e lirë. Në të vërtetë, arratisjet mund të bëhen lehtësisht izolim dhe rrethanat e kohës së lirë mund të bëhen një platformë për ankth.

Paradoksi i kohës së lirë

Çfarë kuptimi ka të kesh kohë të lirë, por ta shpenzosh atë duke u përpjekur të përballesh me një mori problemesh mendore dhe emocionale? Për më tepër, çfarë kuptimi ka të shkosh në pushime nëse nuk mund të heqësh qafe barrën e hutimit dhe konfuzionit të brendshëm?

Dhe së fundi, çfarë kuptimi ka të kërkosh paqen dhe gëzimin fizik, vetëm për t'u rënduar nga guri i mullirit të stresit dhe depresionit?

Puna nuk është pengesë për "kohën e lirë" dhe perspektivën për të ndjekur lumturinë e lidhur me lirinë, ashtu si festat dhe "dhurat e tyre të kohës së lirë" imagjinare nuk janë garanci për të njëjtën gjë. As puna dhe as pushimet nuk duhen marrë për zemër. Zemra duhet të mbetet e lirë prej tyre dhe nga të gjitha pasojat e tyre.

Ata nuk janë të denjë për statusin dhe rolin e jashtëzakonshëm të zemrës. Ideja e kohës së lirë ia vlen; prandaj zemra është depoja e saj, duke lehtësuar konceptimin e duhur dhe përmbushjen e saj përfundimtare.

Koha e lirë është e barabartë me lirinë e mendjes dhe shpirtit

Në këtë mënyrë, një person pritet të ketë në kontroll aksidentet e jashtme, si puna dhe pushimet, si dhe një substancë e brendshme, në thelb të së cilës qëndron ideja dhe realiteti i perceptueshëm i kohës së lirë.

Në këtë mënyrë, përveç kësaj, nga një person pritet që të jetë në kontroll të vetvetes, të mos kontrollohet dhe të kryesojë ndjenjat dhe vendimmarrjen e tij, në vend që të kryesohet. Pa dyshim, mënyra se si një person e menaxhon kohën e tij të lirë luan një rol vendimtar për t'u siguruar që liria të mbetet forca shtytëse e stilit të tij të përgjithshëm të jetesës dhe mendësisë.

Të gjitha gjërat janë vetëm ato që njerëzit bëjnë prej tyre. Botët e tyre të brendshme diktojnë botën e jashtme rreth tyre. Njerëzit mund të ikin nga gjithçka përveç vetes. Pasi të shmangen ose të humbasin, rruga më e mprehtë për njerëzit është ajo që të çon në veten e tyre të vërtetë.

Koha e lirë – dhe liria në përgjithësi – nënkupton lirinë e mendjes dhe shpirtit. Ato nënkuptojnë se thelbi i një qenieje njerëzore nuk është i lidhur dhe as i kufizuar nga ajo që synon të pengojë realizimin e synuar.

Shijimi i kohës së lirë të brendshme sinjalizon se kufijtë iluzorë të kohës së jashtme janë kapërcyer dhe se planet më të larta të ekzistencës me dimensione (zona) të ndryshme kohore janë përfshirë. Kjo kohë shpirtërore, imitimi i zbehtë i së cilës është homologu i saj i jashtëm, është një pasuri e vërtetë. Kjo e fundit është një detyrim.

Për më tepër, zotërimi dhe përvoja e pëlqyeshme e kësaj të fundit bazohet në zotërimin dhe përvojën e pëlqyeshme të të parës. Në të vërtetë, koha e lirë e zemrës dhe e shpirtit, larg shqetësimeve të padëshiruara të kësaj bote, është shkaku kryesor i ekzistencës së kohës së lirë të jashtme.

Njerëzit lindin të lirë dhe me kohë të lirë

Të gjitha qeniet njerëzore lindin të lirë dhe me kohë të lirë, pas së cilës ata ose e mbështesin lirinë e tyre dhe e shfrytëzojnë në maksimum kohën e tyre të lirë ose e humbin lirinë ndaj formave të ndryshme të nënshtrimit dhe, rrjedhimisht, nuk arrijnë të përfitojnë nga koha e tyre e lirë, duke humbur përfundimisht po ashtu.

Kurani është i qartë se koha është relative dhe se ka dimensione dhe matje të ndryshme të kohës. Koha e jashtme, me njeriun dhe botën e tij fizike si pikë qendrore, nuk po ecën mbresëlënëse në hierarki.

Sa më shumë të shkëputet njeriu nga të metat e kësaj bote, aq më i lirë bëhet dhe aq më shumë kohë të lirë ka, si nga brenda ashtu edhe nga jashtë. Kjo do ta lejojë atë të përqendrohet në dinamikën e udhëtimit të pafund të rritjes shpirtërore, që në fakt është arsyeja e ekzistencës së ekzistencës njerëzore, qëllimeve të së cilës do t'i nënshtrohen pjesët e tjera të jetës.

Suksesi, ose ndryshe, i misionit dhe qëllimit të jetës së dikujt është sfondi me të cilin duhet të matet shtrirja e kohës së lirë dhe optimizimi i saj. Rezultatet pozitive do të tregojnë se një person ishte në krye të kohës së tij të lirë, duke e përdorur atë siç duhet, ndërsa ato negative do të tregojnë idenë që koha e lirë të jetë në krye të klientit të tij, duke e shkatërruar gradualisht atë.

Për akomodimin dhe shfrytëzimin e suksesshëm të kohës së lirë të brendshme, nevojitet një zemër e pastër dhe një shpirt i qetë. Për këtë arsye, si pjesë e terminologjisë shpirtërore islame, konceptet e pastrimit të shpirtit, shërimit të zemrës nga sëmundjet e zemrës, verbërisë së zemrës dhe qetësisë së zemrës dhe shpirtit janë shpikur dhe përdoren gjerësisht.

Pasi të çlirohet dhe t'i ofrohet kohë e lirë e bollshme, një person është i destinuar të rritet nga forca në fuqi dhe, pa pengesa, mund të vazhdojë të lartësojë pozitën e tij shpirtërore nga një pozicion në tjetrin. Qielli (qielli) është kufiri, fjalë për fjalë.

Koha e lirë ndërmjet besimit dhe mosbesimit

Një nga shenjat dalluese të besimit (imanit) është të kesh gjithmonë një sasi të mjaftueshme të kohës së lirë të brendshme dhe të jashtme. Kjo është kështu sepse besimi islam është sinonim i lirisë. Besimtari është ai që është për arsye se është i lirë, mendon dhe sillet lirshëm. Ai është i vendosur fort në sferën e së vërtetës, duke ia kushtuar të gjitha burimet e tij kauzës së saj. Kështu, i lirë, ai fluturon mbi vagarinë e materies mbytëse dhe kurtheve të kohës së saj të zhdukur.

Nga ana tjetër, i mbyllur në materie dhe në kohën e saj frenuese, një jobesimtar kthehet i çorientuar dhe i humbur. Duke ndjerë se çdo gjë e shëndetshme vazhdon të zhduket prej tij dhe se çdo gjë e dëmshme vazhdon të mbyllet tek ai, një jobesimtar është i mbyllur në një cikël të pafund negativiteti dhe pesimizmi. Në kushte të tilla, koha në përgjithësi dhe koha e lirë në veçanti paraqiten si burimet më të çmuara, por ato pakësohen më shpejt.

Sa më sipër tregohet në kapitullin Kur'anor, ku Allahu e lidh suksesin e besimtarëve dhe humbjen e pjesës tjetër të njerëzimit me nocionin e kohës. Kjo do të thotë se besimtarët në fund ia dalin sepse arrijnë të menaxhojnë dhe përdorin sa më mirë kohën e tyre, ndërsa jobesimtarët në fund humbasin sepse nuk arrijnë të ndjekin shembullin.

Një nga arsyet pse jobesimtarët bëhen skllevër nga kërkesat e përkohshme dhe të pandërprera të kohës është se, për shkak të mosbesimit të tyre, Allahu u jep atyre "ma'ishatan dhankan" , që do të thotë "një i dëshpëruar dhe i mjerë. jetë dhe një jetë me vështirësi dhe ngushtësi.” I tillë është realiteti i një jete ku koha shndërrohet lehtësisht nga një aleat në një armik.

Për shkak të kësaj, Pejgamberi ﷺ iu lut Allahut që të mos lejojë që kjo botë të bëhet shqetësimi kryesor për të dhe muslimanët, as kufiri i diturisë së tyre (transmeton Tirmidhiu).

Kjo nënkupton që kjo botë dhe gjithçka që ajo mund të ofrojë është aq e vogël sa nuk ia vlen të mundohesh. E shumta e kësaj bote është e pakta e Ahiretit, dhe njohja e plotë e saj janë bazat e kësaj të fundit. Së fundi, të gjitha kohërat e kësaj bote nuk janë asgjë në krahasim me përjetësinë e Ahiretit. Thënë kështu, sigurisht që nuk ka marrëveshje më të mirë sesa njohja dhe maksimizimi i kohës së lirë të kufizuar

një personi i jepet mundësia në këtë botë të sigurojë pafundësinë në jetën tjetër.

Konceptet Kur'anore të "Sharh" dhe "Dhaaka/Dhayyiq"

Termat e përdorura në Kuran për të përshkruar këto realitete janë "sharh" (zgjerimi i gjoksit) dhe "dhaaka/dhayyiq" (të ngushtosh/të ngushtohesh). Gjoksi i besimtarit zgjerohet për të thithur kohën e lirë, e cila nga ana tjetër do të çojë në më shumë devotshmëri dhe vepra më cilësore. Përkundrazi, gjiri i një jobesimtari mbyllet në mënyrë që as koha e lirë dhe as besimi nuk mund të gjejnë rrugën e saj në të, dmth. në zemrën që gjendet brenda gjirit.

Kështu, një jobesimtar preokupohet me veten dhe problemet e veta, duke mos lënë kohë për të tjerët ose për çështje më të rëndësishme. Në të vërtetë, i devijuari nuk mund t'i udhëzojë të tjerët, i ngarkuari nuk mund t'ua ngrejë barrën të tjerëve dhe i pandrituri nuk mund t'ua ndriçojë rrugën të tjerëve.

Kurani thotë, për shembull: “Kështu që Allahu dëshiron ta udhëzojë – Ai ia zgjeron gjoksin për (të përmbajë) Islamin; dhe kë të dojë ta devijojë - ia shtrëngon gjoksin dhe ia shtrëngon sikur të jetë duke u ngjitur në qiell. Kështu Allahu ndot mbi ata që nuk besojnë” .

Në të njëjtin fund ishin aktet e hapjes së gjoksit të Profetit ﷺ dhe larjes së zemrës së tij me ujë Zemzem, pas së cilës zemra u mbush me urtësi, besim dhe dituri. Këto akte ndodhën dy herë në jetën e Profetit sal-lAllahu alejhi ue sel-lem, së pari kur ishte djalë i vogël dhe së dyti kur do të merrej në udhëtimet e mrekullueshme të Israsë dhe Mi'raxhit (transmetuar nga Buhariu dhe Muslimi).

Zemra dhe gjoksi i Profetit ﷺ u pastruan në mënyrë që ai të mund t'u rezistonte lehtësisht mashtrimeve të shejtanit, papërsosmërive të kësaj bote dhe çdo shpërqendrimi që mund të shqetësonte fokusin, përkushtimin dhe kohën (e lirë) të tij.

Së fundi, ekziston një kapitull në Kur'an i quajtur "al-Sharh" (Hapja). Në të, Allahu thekson se Profetit ﷺ ia zgjeroi gjoksin, ia hoqi barrën që i kishte rënduar mbi kurrizin e tij dhe ia lartësoi famën.

Pastaj, pasi u mësua se një jetë e jetuar nën hijen e besimit është projektuar në atë mënyrë që me çdo vështirësi të ketë lehtësim (megjithatë dy lehtësime), Profeti a.s. u udhëzua që të përpiqet fort sa herë që të bëhet i lirë (pasi të lirohet koha e lirë duke ndjekur detyrat dhe obligimet e tij të përditshme), duke e drejtuar gjithë vëmendjen dhe dëshirën e tij te Zoti i tij.

Në këtë kapitull, edhe besimtarëve u kujtohet se besimi islam i ka liruar nga të gjitha barrat psikologjike, duke i çliruar dhe zgjeruar gjoksin e tyre (qëndrimet dhe këndvështrimet e tyre). Ata janë gjithashtu të motivuar nga fakti se një jetë shpirtërore e drejtë është plot entuziazëm dhe pozitivitet.

Nuk ka absolutisht asgjë për të cilën duhet të shqetësohet. Liria e tyre shpirtërore në kuadrin e robërisë ndaj Krijuesit duhet të vlerësohet duke shfrytëzuar sa më shumë kohë të lirë që të jetë e mundur në mënyrë që të ushtrojë zell maksimal në kërkimin e adhurimit të askujt tjetër përveç Allahut të Plotfuqishëm.

Në të njëjtën mënyrë që e gjithë liria duhet të jetë në shërbim të Mjeshtrit të vetmuar, e gjithë koha, po ashtu, duhet t'i kushtohet ekskluzivisht Krijuesit të saj. Vetëm atëherë liria dhe koha do të fillojnë të kenë kuptim dhe të kenë vlerë. Vetëm atëherë, për më tepër, koha e lirë do të fillojë të funksionojë si një portal drejt dimensioneve më të larta me renditje më të larta të gjërave dhe përvojave./ botaislame24